佛教徒應該拜甚麼樣的上師

上師是一切善功德之源，盡諸佛未盡之責，替諸佛行事，引度苦海眾生離苦得樂者，是人天導師釋迦勝王教證二法純真法脈的繼承者和宏揚者，不是隨便一個甚麼人就可以擔當這個重任。
 
從一個學法弟子的角度講，拜師是萬世大計，選好上師可以萬世受利，選不好就會墮入罪惡的深淵。拜師如就醫，若逢到良醫，可以治好病，逢到庸醫不但治不好病，還會要命。病中最可怕的不是影響肉體的疾病，而是影響精神健康的疾病，因為前者只影響今生一世，而後者卻能影響萬世的苦樂。我們這些人所害的是無明煩惱病，是深入到心性深處的最可怕的病，世上的人治療一個肉體上的小病，尚且選擇良醫，何況我們害的是最難治的大病，豈能隨便請人治療？因此，選師必須十分慎重。
 
選師不能看名氣大小、地位高低、信徒多少，也不能看有沒有裝神弄鬼的神通之類，而要看具備不具備經續中明確指出的那些可做上師的德性。想做上師的人要以經續中提出的德性形相衡量自己，提高自己，想拜師就學的人，也要以這些德相條件衡量投靠的對象。下面分別介紹授戒、傳法、灌頂上師的必備德相——即必備條件。
 
一、傳戒上師的五條德相
 
《戒律三百頌》中規定：
戒行清淨知律儀，愛護病弱居處淨，
財法二施饒益眾，及時傳教好上師。
 
其含義歸納為如下五條：
1、戒行清淨——是指能嚴守所受戒律、無戒行破損瑕疵者，向人授近圓戒的戒師除戒行清淨無瑕之外，還需要具備受過近圓戒，並已過十年的戒齡。
2、通曉律儀——即傳戒的戒師必須要懂戒律法規、禁戒、犯禁懺悔儀規等。
3、有慈悲心——戒師要以財施法施護養四眾弟子，要特別照顧年老體弱、病殘的弟子，這就需要有高度的慈悲心。
4、居處清淨——居處指生活環境和周圍的人際交往。居處清淨，就是居住環境、做事、人際交往都不能有損於戒行的清淨德相。
5、知時機——傳戒傳法都講時機，還有節令性律儀、授戒適當年齡、犯禁時間長短等律中規定的有關時間性知識都必須掌握。
 
以上五條在《上師供養儀軌》中歸納為“德性”和“學問”兩條：一、德性——包括信德、戒德、善良慈悲德性等；二、學問——學問有多種，但傳戒傳法上師必備的學問是戒、定、慧三學。
 
二、大乘道上師的十種德相
 
彌勒在《經莊嚴論》中對大乘師的德相做了如下的界定：
善師須具戒定慧，德勝勤奮學問廣，
具有正見善解說，富有慈悲有耐性。
 
在菩提道次中講的《經莊嚴》中的這十條。簡介如下：
1、具足戒性——戒的本意是“調伏”，即調伏粗野的身心，使之變得和順，使一切行為符合棄惡揚善、自利利眾的三乘道德標準。
 
2、具足定性——定是心離外境五欲、守持心（池）地清淨，是消除散亂混濁，心神凝聚沈靜，顯現正見的內心境界相。
 
3、具足慧性——慧指智能，有分別思維活動的稱智，無分別思維活動的稱慧，後者是定中智慧，是見道以上的智能，常人無法得到。
所以，這裡提出的作為上師條件的慧德，是指一般的分辨是非善惡的智能、知識、理論素質等等。
 
4、具有廣深的學問——做為一個大乘教法合格的上師，“五明”、“十學”都應掌握，但最主要的是要精通三藏教義。如講菩提道次的上師而論，《菩提道次第廣(略)論》是三藏教義的總綱，如果在整體上不掌握三藏教義，很難講深講透這部大法。佛教中的每一部經典都是佛教總系中的一個組成部分，如果不掌握佛教的總體精神和教理大原則，就經說經，從文字表面上理解，就會犯誤解曲解的錯誤，從此可知講經上師具備廣深學問的重要性。
 
5、具有正見——正見就是指緣起性空正見、二無我正見。正見是人們的世界觀、人生觀。經中說：“戒行比生命重要，正見比戒行更重要。”沒有正見就不可能有正信、正思維、正修持。一個沒有正見，甚至充滿邪見的人怎能做上師？怎麼會指引弟子入正道？所以，為人師者最不能缺少的就是正見。正見分概念性和直覺性兩種。後一種是見性真智的觀察境界，見道位以下無此種正見。上師條件中的正見是指概念性的理論性的正見，無此正見不但講不好“止觀”一類的高深佛法，就連輪回報應之類的基礎法也無法講深講透。
 
6、德才優勝——上師的德性、學問、才能一定要高於所教弟子。
《親友集經》中說：「拜低劣者自墮落，拜相同者無進步，拜勝己者有長進，應拜優勝者為師。」元朝皇帝曾問八思巴：“你與你的叔叔班智達相比，誰的學問高？”八思巴答道：“我叔叔學如大海，我從大海中只舀了一瓶。”像大海一樣的學問不是人人可以學到的，但學問見識必須高於所教對象是做上師的起碼條件。
 
7、勤奮——上師的德相勤奮包括兩個方面的內容。
一是指做上師的人必須首先自己要戒驕戒躁，謙虛對待學問，經常努力學習，勤奮修煉，不斷提高自己；二是指上師要勤於教導，勤於事業，以勤奮精進的精神教育弟子。
 
8、善於解說——即是熟練掌握語言表達技巧和邏輯思維規則，能夠把所講的理論知識，全面、準確、有條不紊地解說清楚。
 
9、具有慈悲心——慈悲心是成佛的種子，學佛的人，人人都不可缺少。尤其是傳法的上師若無慈悲心，就會貪心滋長，做出貪財賣法，敗壞佛門清名的種種醜事。若無慈悲心，那些社會上的窮苦信眾就沒有學法的機會。佛門講“法施”，戒禁賣法，賣法的罪過比殺人搶劫還重，沒有慈悲心，就會把“法施”變成“法市”。本來是抑制貪欲的佛法，就會被搞成助長貪欲的魔法。如此看來，為上師者清除貪心，發揚真正的慈悲心多麼重要。
 
10、具有耐性——眾弟子智力根器、思想素質、愛好習性各不相同，不但要善於因材施教，而且還應該具備那種百問不厭，誨人不倦的精神和教育低劣質弟子的耐心。
 
三、密教灌頂金剛師的德相
 
《上師法五十頌》中提出金剛乘上師必具十三德相如下：
守持三正具慧心，能忍正直無欺詐，
懂得藥咒驅魔方，具慈悲心通經教，
掌握內外雙十法，懂得壇城製作法，
精通密道修煉法，信念堅定根處淨。
 
1、守持三正——即身正不做殺盜淫；言正不說妄語、粗語、是非語；心正不生貪、嗔、邪見。
2、富有慧心——即思想敏捷有認識分辨能力、記憶力等正常以上智能。
3、能忍——即忍辱、忍苦、忍修煉道途中的種種磨難。
4、正直——公正坦率、作風正派、言行一致、心地善良、不使心計等。
5、無欺詐——“欺”是欺騙別人，“詐”是自我偽裝，如不懂裝懂，無神通偽裝有神通，自稱佛菩薩，裝神弄鬼等不誠實作風。
6、懂藥咒法——懂得用藥物和密咒消病消災之法。
7、具慈悲心——慈悲心是利眾行為的原動力。佛門事事時時不能離開慈悲心。即使誅殺惡魔，也不能離開慈悲心，否則就會犯戒。
8、通曉經教——即通曉顯密教理。
9、掌握雙十法——即內外雙十知識，後面另做解釋。
10、懂得壇城製作法——壇城是本尊的國土名稱。灌何種頂，就用何種壇城，壇城分立體型、彩沙模型、彩繪圖、意境壇城等。灌頂上師必須瞭解壇城的含義、構造、質地、色彩、比例和壇城圖和模型的製作法。
11、精通密道修煉法——密道修煉法包括事行部的六佛定、瑜伽部有相無相瑜伽、無上部二次第修法等等。
12、信念堅定——密法修持者必須具備對佛教的一般信念和對密教上師的特殊信念，堅定不移的信念。
13、根處淨——根處指眼鼻耳舌身等五根五識等保持清淨，不貪色香聲味觸等五欲，即不貪圖享樂。
 
如果要灌頂還必須具備以下條件：
1、具有具足德相的上師所傳純真的法脈傳統；
2、沒有違犯誓言和密法根本戒的破戒行為；
3、如法閉關密修，獲得規定成就，或者完成咒語的規定數量和燒施供養；
4、精通灌頂程序法規等。
 
前面介紹的金剛上師德相十三條中第十條“雙十法知識”簡介如下：
一、內十法：
　1.護輪觀法；
　2.護身符製作法；
　3.瓶灌頂和密灌頂法規；
　4.慧灌頂和語灌頂法規；
　5.誅殺對象與其保護神隔離法；
　6.施食儀規；
　7.金剛咒、意念咒、轉輪咒等咒語念誦觀想法；
　8.激發功能訣竅；
　9.安神開光法；
　10.壇城觀修供養法。
二、外十法：
　1.繪制觀修壇城法；
　2.懂得佛身瑜伽等瑜伽法；
　3.懂手勢手印；
　4.懂得伸屈弓步、馬步等腿部動作；
　5.懂得金剛座、菩薩座等座式；
　6.懂得誦咒法；
　7.通曉燒供法；
　8.通曉各種供養法；
　9.懂得息滅、增長、勾攝、誅殺等法的使用法；
　10.迎送收展等觀誦法。
 
無上密上師要掌握“內十法”，下部密法師要掌握“外十法”，俗稱金剛上師的“雙十條件”。上面簡要介紹了三乘上師應具德相，但學法修行，只有具足德相的善德上師不夠，還必須要具足德相的善器弟子。
 
這種具德相的上師和弟子相遇才能教學見成效。這種殊勝師徒因緣若不和合，雖良師也無法培養劣根成才，雖高才銳根弟子，也無法在庸師門下成大器。

文：蘭仁巴大師；多識仁波切譯；《菩提道次第心傳錄》
圖：第七世貢唐仁波切
​攝：甘肅省夏河縣 拉卜楞寺提供