清晨一醒來（甚至在下床之前）我們應該想：我還沒有死，仍然有暇滿人身，今天我要盡力避免損害有情並盡力幫助他們，一天所有行為都要以菩提心為動機。在一天之初，我們就應該明確自己一生的目標是利益眾生，而不是沈溺於五欲的享受。

這樣想完以後，就可以下床進行梳洗，接下來就可以做早上的修持。關於修習道次第的方法，我們可以先修一個儀軌來幫助我們清淨心中的障礙（譬如三十五佛懺悔法）並積聚資糧，在這一方面我們可以使用《觀音法儀軌》、《供養上師法》（需要先受相應的灌頂）或《晨課儀軌》。在此之中可以配合略修道次第的整個過程，《供養上師法》之中已經包括了這個部分。如果不用《供養上師法》，我們也可以修習《勝道啓門頌》，它非常簡短，但是列出了修道的總綱，這樣就能每天熏習並且使自己回想起主要的步驟。略修只需要用幾分鐘的時間。

在這之後，我們可以廣修道次第的一個主題，每天修一節（如先修依止善知識、再修暇滿、無常……乃至菩提心、空性等，周而復初，所修的內容即本書前面的各節）。如果在某個主題上產生了感受，可以連著幾天修同一個主題。修習道次第成功的關鍵，在於結合自己的生活、思惟自己生活中所發生的事，以及自己的感受和體驗。以修習死無常為例，我們不是想非洲所有的人都有一天會死，而是應該想我有一天會、我的家人有一天會死，我終將捨離自己所製造的自我形象。另外，道次第的提綱能幫助我們瞭解修法的步驟而有條不紊地修持。

在我們思惟以後產生體驗時，則應該做止住修，在心中努力持住這種感受，使它對自心產生影響。比如，我們修死無常時想像死亡日復一日地逼近或者自己處在臨終，或壽終正寢、或壯年早逝，這思惟了一段時間，有時心中產生強烈的感受，覺得自己需要做一點甚麼或者需要修習佛法，但是又不是一些文字，這時我們應該安住在這種感覺之中，停止作思擇修（不再分析）。

每天之中自己會有許多次感到心中不快，這或是因為自己遇到甚麼事，或想起了甚麼事，這時我們需要認識到自己心裡有了煩惱，然後要看一看到底是哪一種煩惱，是貪、嗔、嫉還是慢……然後再使用煩惱的對治法，當然找不出是哪一種煩惱就無法進行對治。比如覺得自己心裡不舒服而去檢查後，發現原來是害怕某人不喜歡並批評自己，這樣我們就知道這是世間八法中的貪著稱讚和認同。然後我們就修習這種貪著的對治法，我們問自己：如果世上所有的人都稱讚我們，這對我們有何益處？能否幫助我們的死、在今生中生起菩提心、空慧乃至下一世不墮惡趣？經過分析我們可以看到，這並沒有意義和價值，只要自己做得對，別人喜不喜歡自己是無法控制的，所以不必悶悶不樂。或許在同一天中的另一個時候，雖然沒有身語的表現，但是我們發現自己有嗔心，這時我們就要修習嗔的對治法，例如把自己放在對方的角度理解對方所處的位置，這樣常能息滅嗔心。

我們要學著做一個醫生來醫治心中所生的煩惱之病，從這個角度我們可以看到，從理性上認識佛法與修持佛法之間有極大的差別。我們對佛法只有理性的認識時不能認識煩惱，或者即使能認識也不對治，當我們修持佛法時，就有勇氣使用對治法來對付困難。消除煩惱並不容易，對治嗔恚一次不會使它就此消失。不同的煩惱可能在不同日子和時間，有時在某一階段中某一煩惱特別強盛，接著它就好像消失了，但是過一段時間又會出來，總之我們應該慢慢地持續運用這些煩惱的對治法，當我們這樣做時，煩惱的力量就會逐漸消退。

我們在修持時必須作長久的打算，我們應該準備花上許多生，消除煩惱決非易事，這需要很長的時間。因此修習菩提心的動機在任何時候都非常重要，這是因為為利一切有情而求成佛是一個宏大的目標，它使我們產生一種長遠的觀念，因此，即使我們每一天只做一些很小的事來朝這個目標，我們仍然能感到有希望並且保持樂觀。因此，即使我們的菩提心是造作並且不是發自內心的，然而，由於它為其餘一切的修法設立目標並使內心堅固，所以我們應當每天思惟。

我們在修持中，應該保持自信和謙虛兩種態度，我們有佛性所以能夠進步並且終有一天會成佛，由此之故我們可以產生自信，謙虛則使我們能向別人學習。有人覺得有自信就會驕傲，但是我不這麼看，我們產生傲慢時往往沒有自信心，我們表現高傲的姿態是因為心裡不踏實，如果有自信心就不必傲慢了。同樣，謙虛時不一定有低劣的自我形象。我們應該謙虛以便向人學習，並且我們也使觀察慧來分辨所聽到的東西。

在每天的末尾，我們可以回顧一天所發生的事，並且從不同的角度判斷得失，對於修法行善的好事應該隨喜，對於做得不好以及產生煩惱的事則應懺悔。在懺悔過程中，對於將來怎麼做下一個決心，這能幫助我們評價自己並且使我們改進自己。最終隨喜自己以及其它有情的善根，並且將它們回向成佛。

談到加行的問題，它們包括頂禮、皈依、金剛薩埵、上師瑜伽和供曼荼羅。修加行的方法一是把它們並在《供養上師法》或《六加行》中，每天每一個都修一點，計不計數都可以，另一個方法是在作平常的修法的同時，集中一段時間強化修習加行，可以集十萬之數。至於為甚麼要修十萬，有一個喇嘛說它給我們十萬次機會使我們有一次修得對，另一個原因是我們修完十萬後容易對此隨喜。我們對數字不應該太為執著，我看到有人在閉關時整天盤算自己需要修多少才能在多少天中修完、或害怕落後於人，在修法的同時，腦子裡在做算術，這種情況還不如不計數為好。

修習這些加行對我們內心很有幫助，我學法一年後修了十萬金剛薩埵念修法，回來再聽師長講法時，效果與以前全然不同。但是我們也要注意，由於這些是用來淨治內心的，所以在修法過程中，心裡的垃圾會冒出來，這時我們要有勇氣來面對它們。如果我們願意的話，可以先修十萬頂禮，它非常有效，由於它跟身體有關，所以能夠先修消除我們身體中擾動的能量。完成了頂禮之後，我們可以再修其它的加行，但是完成了十萬的數字以後，並不是從此不再作頂禮或金剛薩埵等修法了。
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師長一般建議在作無上瑜伽閉關之前先修一些加行，但是他們對不同的弟子又有不同的教誡。有的對道次第產生認識後受無上瑜伽灌頂，他們在保持日常修持的同時強化修習加行，然後再作無上瑜伽閉關，有人則在無上瑜伽之前先閉關修下三部的密法，在此之前也不修加行，所以是因人而異的。但是，我們可以看到比如修皈依能堅固信心，修頂禮和金剛薩埵能淨除障礙，所以這些對於修習無上瑜伽的閉關是很有幫助的。我們可以閉關強化地修加行，這樣一座接著一座修法的力量不會消退，但是也可以在做其它工作的同時每天只修一座，總之要視各人的情況而定。

摘自比丘尼土丹卻准《大乘精髓與日常實踐》

《修持大禮拜的功德》—薩迦四祖薩迦班智達 著; 秋英多傑仁波切 講解

    我於三寶前頂禮，願消我等諸惡業；我之雙手作合十，願獲智慧與方便；
    雙手合十於頂輪，願我生於極樂剎；雙手合十於髮際，願諸身業得清淨；
 
    雙手合十於喉輪，願諸語業得清淨；雙手合十於心輪，願諸意業得清淨；
    合十雙手分展開，願證化報度眾生；我之雙膝跪於地，願達五道十地位；
 
    我之額面觸於地，願獲十一普光地；雙手雙腳速伸出，願成四種勝事業；
    脈絡不斷得屈展，願解一切脈絡結；脊椎中脈勁伸直，願氣融入中脈中；
 
    禮畢起身而站立，願從輪迴中解脫；而後不斷常頂禮，願佛長久住世間；
    我等頂禮之功德，願消病痛得長壽；死時生於極樂剎，祈願迅速證佛位。
    願諸眾生具安樂，一切惡趣皆成空，所有住世諸菩薩，一切發願祈成就。
 
          秋英多傑仁波切講解：正如薩迦班智達所說，做大禮拜時，先要觀想皈依境。如果你是薩迦派的弟子，那麼，你就觀想薩迦派的皈依境；如果你是寧瑪派的弟子，那麼，你就觀想寧瑪派的皈依境；如果你是噶舉派的弟子，那麼，你就觀想噶舉派的皈依境；如果你是格魯派的弟子，那麼，你就觀想格魯派的皈依境。
 
       另外，也可以觀想佛法僧三寶。如果你認為皈依境的觀想比較繁多難以觀想，那麼，也可以單獨觀想本師世尊釋迦牟尼佛，因為，佛陀一身已經具足了一切的上師三寶。《華嚴經》中說：“十方諸如來，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”觀想了皈依境之後，可觀想自己一身變成無量身，與六道父母眾生一起頂禮上師三寶，祈願消除自己和六道父母眾生無始以來所有的惡業。
 
        先雙手胸前合十，猶如手捧摩尼寶。禮拜時，可做小禮拜，也可做大禮拜，大禮拜的功德是極為殊勝的。在《密勒日巴尊者傳》中提到：“密勒日巴尊者去衛地孔慶山拜見俄巴上師，當時，俄巴上師正在為們弟子講解《喜金剛本續》，正講到：'說法是我法亦我，聽法諸眾亦是我，我為成就世界主，世出世間亦為我，我即俱生歡喜大自在。'
 
        這時，尊者在遙遠處向俄巴上師頂禮，上師脫帽答禮，對在座的弟子們說：'這是我們瑪爾巴大師法系弟子的頂禮姿勢，緣起很好啊，將來，這個人會成就為一切法之王！ ”當時，密勒日巴尊者頂禮的姿勢就是大禮拜的姿勢。
 
       當雙手合十時，具足了智慧與方便和合的緣起功德，同時，也祈願獲證方便與智慧無二的果位。
 
       當雙手合十於頂輪時，具足了往生諸佛剎土的緣起功德，同時，祈願往生阿彌陀佛剎土或密嚴剎土等剎土。
 
       當雙手合十於髮際時，具足了消除一切身業和獲得一切諸佛菩薩身加持的緣起功德，同時，祈願消除無始以來​​身所造的所有業力。
 
       當雙手合十於喉輪時，具足了淨除一切語業和獲得一切諸佛菩薩語加持的緣起功德，同時，祈願消除無始以來​​語所造的所有業力。
 
        當雙手合十於心輪時，具足了淨除一切意業、獲得一切諸佛菩薩意加持的緣起功德，同時，祈願消除無始以來​​意所造的所有業力。
 
        當合十的雙手左右展開時，具足了成就法身和報身利益一切有情的緣起功德，同時，祈願證得法身和報身的果位，利益一切六道有情眾生。
 
        當雙膝著地時，具足了獲得五道十地果位的緣起功德，同時，祈願圓滿證得五道十地的種種功德。
 
        當額頭髮際觸及地面時，具足了獲得十一普光地的緣起功德，同時，祈願圓滿證得十一普光地的功德。當四肢屈伸時，具足了任運成就息增懷誅四種事業的緣起功德，同時，祈願獲得任運成就息增懷誅事業的功德。
 
        隨著身體一切脈絡屈伸直時，具足了解除一切脈結的緣起功德，同時，祈願解除一切的脈結。當脊椎中脈伸直時，具足了粗氣、業氣和心氣等諸氣融入中脈獲得淨化的緣起功德，同時，祈願一切濁氣融入中脈令得淨化。
 
        當起身站立時，具足了從輪迴中獲得解脫的緣起功德，同時，祈願永離輪迴之苦。
 
        當不斷禮拜時，具足了祈請諸佛不入涅槃，長久住世利益眾生的緣起功德，同時，祈願一切諸佛菩薩和具德上師長久住世。
 
        由於自己磕大頭的善業功德，能令自己健康長壽，一切圓滿，同時，祈願健康長壽，一切如願。
 
        臨命終的時候，由於磕大頭的功德，可往生阿彌陀佛諸剎土，從而迅速獲證無上正等正覺的佛陀果位，祈願命終之時往生彌陀剎土，獲證佛陀果位。
 
    祈願一切父母眾生恆具安樂，
    祈願一切惡趣令轉成空，
    祈願一切諸佛菩薩和諸位上師成就一切的誓願。
 
    在秋英林巴大師掘藏的《大圓滿掌中持佛——甚深前行儀軌念誦聽聞解脫成熟道修法》中，蓮師也做了相同的開示。

綠度母是觀音的化身。在密法中，事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部都有度母的法門，傳承也有很多種。無上密的度母修法中，具有生起次第和圓滿次第，在下三部中就沒有二次第的修法。

在藏地，觀音法和度母法非常普及，普通民眾固然修習，即使學習五部經學的善知識，在學習期間由於沒有太多的時間來修習大儀軌，也大都喜歡修度母法。因為度母法相對來說比較簡單容易，特別是在破除障礙、消除學法過程的魔障等方面，效果非常靈驗及快速。阿底峽尊者入藏的時候，他的本尊主要是度母，普遍傳授的法也是度母法，對其他無上密的法門，阿底峽並未廣傳。

度母一般包括了21度母。在21種度母裡面，有長壽的度母，有生財的度母，有專門消災的度母，也有開智慧的度母等。但在21度母中，綠度母是主要的，以綠度母為首，度母壇城中的主佛是綠度母。綠色代表事業，所以度母的膚色是綠色，綠色也有救苦救難效應非常快速的含義。
度母法門是阿底峽尊者及歷代貢唐大師最主要的本尊，在驅魔、消障、解脫各種災難、解毒等方面，都有特殊的功效，是一位具有特殊功能的神奇本尊。若能以虔誠的信心修持此法及念誦21度母贊，會得到殊勝的成就。

在《現觀莊嚴論》裡面說佛是自然的、沒有造作的、自然成就的一種法性，他的法身是這樣，那為什麼對有些人有利，對有些人卻幫不了忙呢？正如天上下雨是平等的，但是種子自己長不長，那是種子自身的問題，有的種子壞了長不出來，有的種子在下雨後馬上長出來，這都是種子自身的事情。陽光是平等的，但是面北的山洞也投不進陽光，這就是自己的根器的問題。

佛的智慧和慈悲以及度化全部是平等的，可以說是無處不到，處處有佛，處處有佛的能量。有佛心就有佛語、佛身，有佛緣處就有佛。所以充滿整個六道。但為什麼有的人得到佛的加持，有的人得不到佛的加持呢？現在很好解釋這個問題，譬如自己是接收器，佛的智慧發射出來以後，如果自己沒有接受的能源去接收，也無法得到加持。佛就像無線電視的微波，充滿整個空間，但是自己如果沒有接收器，也同樣接受不到任何東西，必須要有電視機等微波接收器，才能把空中的信息全部接收過來。這個微波接收器就是我們的虔誠和緣，如果有了虔誠心和信敬心等緣分，特別是虔誠是特別重要的，那麼就可以接受佛的慈悲、智慧、能量的感應，如果接收不到加持，是自己本身沒有感應器而不是佛的問題。所以佛是沒有時空限制的，無處不在，沒有空間的限制，也沒有時間的限制。只要你有了虔誠的信心，就會感受到佛的加持。這是佛陀的平等智使然。

佛的無緣大悲心，加上自己的誠心、善根、信願祈求，才可以接收到佛的能量智慧。

附錄：度母功德贊

任何智者若於聖母，至誠敬禮精進持誦，
每日傍晚或於黎明，憶念之人賜予無畏。
完全消除諸種罪孽，所有惡趣必將滅除，
所有七千萬眾諸佛，速得灌頂並得聰慧，
現世富貴延壽安樂，當來趣向究竟佛位。
何人培育任何劇毒，或與他人誤飲誤服，
當於憶念聖尊度母，即能消除所有毒害。
盡除自己或與他人，魔害或是劇毒所害，
疾病折磨等諸痛苦。若誠心念二三七遍，
欲得兒女當得兒女，欲得財富便得財富，
一切心願皆當圓滿，願無魔障皆不能害。